نزول آية التطهير في نساء النبي لسياق الآيات

المقدمة

حاول البعض إدخال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) في آية التطهير {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب: 33] استناداً للسيّاق القرآني. إلا أن الأدلة الحديثية الصريحة وقواعد اللغة العربية وأقوال كبار المفسرين والمحدثين من أهل السنة تثبت اختصاص الآية ب الخمسة أصحاب الكساء: (النبي محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم السلام).

---

أولاً: أسباب النزول وأحاديث الكساء

أكدت الأحاديث الصحيحة المتواترة أن الآية نزلت حصراً في أصحاب الكساء:

1. حديث أم سلمة (رضي الله عنها): صرّحت بوضوح أن الآية نزلت في بيتها، وعندما سألت النبي (ص): «مَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟» قال لها: «إنَّكِ إِلى خَيْرٍ، إنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ نَبِيِّ اللَّهِ» وأدخل تحت الكساء علياً وفاطمة والحسن والحسين فقط. (رواه الحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين، وابن عساكر، والترمذي).
2. مواظبة النبي على التنبيه: روى أنس بن مالك وأبو الحمراء أن النبي (ص) كان يمر بباب فاطمة (عليها السلام) شهوراً عند صلاة الفجر ويقول: «الصَّلاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ، {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}».

---

ثانياً: الدليل اللغوي والبلاغي (الاعتراض وتغيير الضمير)

استدل العلماء بوجوه لغوية وبلاغية على انقطاع السياق وتخصيص الخطاب:

* تغيير الضمير: جاء الخطاب قبل الآية وبعدها بضمير الجمع المؤنث (عنكنّ، بيوتكنّ)، بينما جاء في آية التطهير بضمير الجمع المذكر (عنكم، ويطهركم). هذا الانتقال يدل على انتقال الخطاب لمجموع المذكر والمؤنث أو المذكر تحديداً.

* أسلوب الاعتراض في القرآن: أوضح الحافظ نجم الدين الطوفي الحنبلي وقاضي القضاة أبو المحاسن الحنفي أن اعتراض جملة أجنبية بين أجزاء الكلام أسلوب بلاغي شائع في القرآن والعربية، وأن آية التطهير جاءت اعتراضاً واستئنافاً لتشريف أهل البيت وترفيع مقدراهم.

---

ثالثاً: أقوال كبار علماء ومفسري أهل السنة

* الحافظ الطحاوي (شرح مشكل الآثار): قرر أن المرادين بالآية هم رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون من سواهم، وأن استبعاد أم سلمة دليل على عدم دخول الأزواج فيها.

* الحافظ ابن حجر الهيتمي (الصواعق المحرقة): صرح بأن «أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير الضمير (عنكم)».

* الحافظ ابن حجر العسقلاني (فتح الباري): أشار إلى أن مرجع أهل البيت النبوي يعود إلى خديجة وأصحاب الكساء.

* القرطبي (المُفهم): أكد أن قراءة النبي للآية وتغطيتهم بالمرط دليل على أن المعنيين هم المغطون في ذلك الوقت، والتطهير هو التنزه عن خساسة الأخلاق وصيانتهم عن الرجس.

* ابن عطية الأندلسي والشوكاني وابن الوزير اليماني: نقلوا إجماع وجمهور أهل البيت والصحابة على اقتصار الآية على الخمسة المذكورين في حديث الكساء.