وجود مخنثين في عهد النبي وكونهم من الصحابة وإخفاء أسمائهم

المقدمة

يتناول هذا البحث المرويات الحديثية والتاريخية الواردة في مصادر أهل السنة والمتعلقة بإخراج المخنثين في العهد النبوي، وتسليط الضوء على شخصية (أنجشة الأسود) ومدى انطباق حد الصحبة عليه، إضافة إلى تحليل أسلوب البخاري في إبهام بعض الشخصيات.

أولاً: ضابط حد الصحبة عند أهل السنة

ينص علماء الحديث والأصول لدى مدرسة الجمهور على تعريف واسع للصحابي:

• مذهب أحمد بن حنبل والبخاري: أن كل من صحب النبي (ص) سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه.
• موقف النووي: أكد في شرح مسلم أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.

ثانياً: رواية إخراج المخنثين والتكتم على الأسماء

روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس: «لعن النبي (ص) المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتكم، قال: فأخرج النبي (ص) فلاناً وأخرج عمر فلاناً».

وقد لاحظ الشراح والمحدثون استخدام البخاري لرمزية الكناية بـ (فلان):

• بين ابن حجر العسقلاني في فتح الباري نقلاً عن الطبراني وتمام الرازي أن النبي (ص) أخرج (أنجشة) وهو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساء.
• أشار العيني في عمدة القاري إلى أن الطبراني أخرج من حديث واثلة بن الأسقع أن أنجشة كان ممن نفاهم النبي (ص) من المخنثين.

ثالثاً: ترجمة «أنجشة الأسود» وتناقض التوصيف

تذكر المصادر الحديثية والتاريخية صفات أنجشة الأسود:

1. عمله وصوته: كان حادياً حسن الصوت، يحدو بأمهات المؤمنين ونساء النبي (ص) في الأسفار وحجة الوداع، وورد فيه الحديث الشهير: «يا أنجشة، رويدك سوقاً بالقوارير».
2. عدّه في الصحابة والموالي: ذكره ابن حبان في الثقات، وابن عبد البر في الاستيعاب، وابن الأثير في أسد الغابة، وابن حجر في الإصابة، والصفدي والمقريزي، واعتبروه غلاماً أو مولى للنبي (ص) ومعدوداً في الصحابة.
3. التعارض الحديثي: يظهر التعارض بين ثناء النبي وترخيصه له بالحداء للنساء وممازحته له، وبين ما ورد بسند الطبراني من أنه ممن لعنهم النبي (ص) وأمر بإخراجهم ونفاهم لكشفيته عن صفات التخنيث.

الخلاصة

تكشف المراجعة النقدية للمرويات أن اتساع شمولية مفهوم «الصحابي» عند الجمهور أدى إلى إدخال من ثبت لعنهم أو طردهم في قائمة الصحابة، كما يظهر استخدام أسلوب الإبهام والتغطية في التدوين الحديثي لتفادي التصريح بأسماء من ورد فيهم الذم.