شرب الصحابي النعيمان للخمر وإقامة الحد عليه

المقدمة

تتضافر الروايات في كتب الحديث والفقه لدى أهل السنة على وقوع بعض المنسوبين إلى الصحبة في معاصٍ موجبة للحدود الشرعية، ومن ذلك ما ثبت في شأن الصحابي النعيمان (أو ابن النعيمان) من شربه الخمر وتكرر إقامة الحد عليه في زمن الرسول (ص).

الروايات الثابتة في المصادر

1. رواية عقبة بن الحارث في الضرب بالنعال والجريد:

روى المتقي الهندي في كنز العمال عن عقبة بن الحارث قال: «أتي بالنعيمان أو ابن النعيمان شاربا، فأمر رسول الله (ص) من كان في البيت أن يضربوه، فكنت أنا فيمن ضربه، فضربناه بالنعال والجريد».

1. رواية أبي هريرة وابن المنكدر في نسخ القتل واستمرار الجلد:

روى المتقي الهندي أيضاً في كنز العمال عن معمر، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي (ص) قال: «إذا شربوا فاجلدوهم (قالها ثلاثا)، فإذا شربوا الرابعة فاقتلوهم». وذكر معمر أنه سأل ابن المنكدر عن ذلك فقال: «قد ترك القتل، قد أتي النبي (ص) بابن النعيمان، فجلده، ثم أتي به فجلده الرابعة أو أكثر».

الدلالة والعبرة

تؤكد هذه الروايات الصحيحة الواردة في المراجع المعتمَدة أن الصحابة بشرٌ يقع منهم الذنب والكبائر، وأن رؤية النبي (ص) أو صحبته لا تمنع وقوع المعصية ولا تعصم من تطبيق الحد الشرعي، وهو ما ينقض نظرية «العدالة المطلقة» الشاملة لكل من رأى النبي (ص).

المقدمة

وردت في المصادر الحديثية المعتمدة لدى أهل السنة روايات متعددة تثبت واقعة شرب الصحابي النعيمان (أو ابن النعيمان) للخمر في زمن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وإتيانه سكراناً حتى أمر النبي صلى الله عليه وآله من كان في البيت بضربه بالأيدي والجريد والنعال.

أسانيد الواقعة من مسند أحمد بن حنبل

1. الرواية الأولى:

روى أحمد بن حنبل في مسند المدنيين (ج 26، ص 73، رقم 16150) بسنده عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث قال: «أُتي رسول الله (ص) بالنعيمان قد شرب الخمر، فأمر رسول الله (ص) من في البيت فضربوه بالأيدي والجريد والنعال، قال: فكنت ممن ضربه».

1. الرواية الثانية:

وفي مسند المدنيين أيضاً (ج 26، ص 76، رقم 16155) عن عقبة بن الحارث: «أن النبي (ص) أُتي بالنعيمان أو ابن النعيمان وهو سكران، قال: فاشتد على رسول الله (ص) وأمر من في البيت أن يضربوه فضربوه، قال عفان في حديثه: شق على رسول الله (ص) مشقة شديدة، قال عقبة: فكنت فيمن ضربه».

1. الرواية الثالثة:

وفي مسند الكوفيين (ج 32، ص 166، رقم 19425) كُرّر هذا المعنى بسند آخر عن عقبة بن الحارث موثّقاً الواقعة والتفاصيل ذاتها.

الدلالات والاستنتاج العلمي

تؤكد هذه الروايات الصحيحة المخرجة في أمهات كتب الحديث أن وقوع المعصية والذنب الصريح كان حاصلاً من بعض المنسوبين إلى الصحبة، مما يوضح أن وصف "الصحبة" بمجرده لا يمنع وقوع المعاصي الموجبة للحدود الشرعية، وهو ما ينقض القول بالعدالة المطلقة المترتبة لجميع من رأى النبي (ص).