الاعتراض على الاصطفاء الإلهي للقيادة والاعتماد على السبط والنسب

المقدمة والتأصيل الروائي

روى الثقات بسند صحيح عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في تفسير الآيات الشريفة المتعلقة بملك طالوت، موضّحاً حقيقة المعايير الإلهية في اختيار القادة والأئمة مقابل المقاييس البشرية القاصرة.

علة اعتراض بني إسرائيل

بيّن الإمام الباقر (عليه السلام) السبب المباشر لرفض بني إسرائيل ملك طالوت؛ حيث قالوا: {أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ}، وكان سبب اعتراضهم أنه «لَمْ يَكُنْ مِنْ سِبْطِ النُّبُوَّةِ وَ لَا مِنْ سِبْطِ الْمَمْلَكَةِ»؛ إذ كانت النبوة في سبط (لاوي) والمملكة في سبط (يهوذا)، وكان طالوت من سبط آخر، فاعترضوا بناءً على المنطق القبلي والنسبي.

الرد الإلهي ومفهوم الاصطفاء

جاء الرد الإلهي حاسماً لبيان أن الملك والإمامة والقيادة ليست حقاً مكتسباً بالنسب أو المال، بل هي اصطفاء من الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ}، وأيد ملكه بآية حسية وهي مجيء التابوت تحمله الملائكة وفيه السكينة وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون.

سنة الابتلاء والتمحيص

تستمر الرواية في بيان سنن القيادة الإلهية عبر ابتلاء الأمة؛ حيث أبتلي جند طالوت بالنهر: {إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي}، فلم يثبت على الامتثال الكامل إلا فئة قليلة عدتها (ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً)، وهم الذين ثبتوا وواجهوا جالوت وجنوده، مما يؤكد أن العبرة بالاستجابة واليقين لا بالكثرة والنسب.