ادعاء كتابة معاوية للوحي وثبوت الفضيلة والعدالة له بذلك

أولاً: واقع كتابة الوحي وتعدد الكُتّاب

لم تكن كتابة الوحي أو الرسائل للنبي ﷺ حكراً على شخص بعينه، بل كتب له العشرات من الصحابة في مكة والمدينة؛ فمنهم أُبي بن كعب (أول من كتب له بالمدينة)، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، والخلفاء الأربعة، والزبير بن العوام، وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص، وحنظلة بن الربيع، وغيرهم كما ذكر ابن حجر في فتح الباري.

ثانياً: كتابة الوحي لا تقتضي العدالة ولا العصمة

إن مجرد كتابة الوحي أو قيد التكليف بها لا يُعدّ معياراً على حسن العاقبة أو ثبوت العدالة المطلقة؛ وأوضح دليل على ذلك حالة عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فقد كان يكتب الوحي لرسول الله ﷺ، ثم ارتد ولحق بمشركي قريش وكان يغير في كتابة الآيات ويقول: «إنّي أصرِف محمداً حيث شئت»، فأنزل الله فيه: {وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [الأنعام: 93].

وقد أهدر النبي ﷺ دمه يوم فتح مكة ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة، ولم يُبايعه إلا بعد استئمان ومراجعة ملحة من أخيه من الرضاعة عثمان بن عفان، مع إعراب النبي ﷺ عن رغبته في قتله لو قام إليه أحد الصحابة.

ثالثاً: النتيجة

تبيّن المراجع التاريخية والحديثية أن الاحتجاج بـ "كتابة الوحي" لإثبات العدالة المطلقة أو درء المطاعن السياسية والعقائدية عن معاوية بن أبي سفيان هو احتجاج غير تام؛ إذ إن هذه الوظيفة اشترك فيها البر والفاجر، ولم تمنع من ارتداد بعض من زاولها كابن أبي سرح، فضلاً عن أن كتابة معاوية كانت في أصلها للرسائل والرقع وليست للوحي خاصة بعد إسلامه المتأخر يوم الفتح.